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为韩老师写“少年与自然”书系评论时

发布时间:2019-09-01 10:12 来源:未知 编辑:admin

  随着人类猎杀动物的手段不断进步,动物的处境每况愈下。自然选择,让食物链成为一个极为科学的动态平衡系统,每一种动物都会有一种或几种天敌,造化的巧妙之处就在于此,天敌的作用恰恰能有效地遏制这个动态系统中种群的数量,从而保持地球生命的总体平衡。自偷食智慧果之后,人类便获得了与上帝平起平坐的资格,拥有了决定其它物种生死的权力。高踞食物链顶端,狂妄的人类居然将一切动物都纳入自己的食谱,人终于成为所有动物的天敌。如果说为活命而猎杀动物,是符合自然法的,可以被认可,就像时庄的男女老少,每人都分到一份猪獾肉。韩开春只能如实记录。那么人在获得最基本的生存之需以后,却依然杀戮不止,那就不能说他们是文明人。

  生命的问题,必须有灵魂与爱的参与,才能得以解决,而这正是作家们的职责所在。韩开春始终怀着这份发自内心的真感情,来叙写人与动物的恩怨纠葛。在《与兽为邻》一书中,他将16种动物邻居纳入自己宏大的自然书系体例。从童年到中年,韩开春讲述的是一个又一个鲜活的动物故事,可展现在我们眼前的却是一部跨度达百万年的人类与动物关系发展简史。

  人类的文明,就是因为有这些追问才有可能得以生发,也只有这种追问,才能让人类学会让度自己的一些利益。当然,这种让度应该不带任何附加条件。孟子所倡导的“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也”理论,其背后目的则在于要得到更多鱼鳖为食。这与康德的“动物是工具,人是目的”论如出一辙,虽然康德反对虐杀动物。但孟子与康德们最终还是不肯让度人类因智慧而得来的额外权力。因此,在这一层面上,孟子也好,康德也好,离真正的文明还差一大步。美国新环境理论的创始者利奥波德认为:“真正的文明是人类与其它动物、植物、土壤互为依存的合作状态。”

  在另一场人畜大战中,情形则完全不一样了。《黄鼠狼》一篇中,一群外乡人,带上群狗,气势汹汹地围歼黄大仙。作者以悲天悯“物”的笔触,为我们叙述黄大仙的悲惨遭遇,而且,第二年的冬天,在时庄及周围的村子里,这样的故事又一次发生。“因为黄鼠狼冬天的皮毛最好”,这竟然成为黄鼠狼悲剧命运的根本原因!匹夫无罪,怀璧其罪,黄鼠狼一身的好皮毛,竟然成为人类捕猎它的理由。为谋利而猎杀动物,人类违背了取食于造物主的适度性原则,这一次,上帝选择站在动物们的身后,只是对人类的惩罚会滞后,而后果严重,人类却不自知。只有智者才会对未来心怀忧惧。

  百万年的恩恩怨怨,纠缠不休,归因只在粮食!韩开春关心人类的粮食,也关注到兽的食谱。《与兽为邻》开篇便是《獾》,如果说狗、猫、猪、牛等动物是与人类同住在大杂院里的近邻,那么獾、獭、狐、貉,刺猬、河狸、穿山甲、黄鼠狼等动物,就是人类的远邻。既然是远邻,保持着相对较远的距离,那么为食物而起冲突的机率就会小得多。獾的食谱里有鼠、蚯蚓、昆虫、青蛙、螃蟹,也有植物的根茎、瓜果。平常,獾与人也能相安无事,即使獾偶尔偷食了人种的瓜果,人也不会因此而对其赶尽杀绝。可是在食物匮乏的年代,一场因生存而引发的战争就难以避免了。

  《与兽为邻》是全国优秀儿童文学奖得主韩开春先生的一部新作,2017年被中国作家协会列为重点扶持作品,最近入选国家新闻出版署2018年向全国青少年推荐的百种优秀出版物。该书以乡间山野中的16种哺乳动物为书写对象,与之前以昆虫为主角的《虫虫》、以水族为主角的《水精灵》以及以鸟类为主角的《雀之灵》一起,组成“少年与自然”书系的动物篇,近日由全国百佳出版社——二十一世纪出版社出版发行。

  为韩老师写“少年与自然”书系评论时,和他聊得最多的话题便是关于写作这个系列的意义。开春说:“我很希望我的作品能够引起孩子们对大自然的兴趣,激发他们主动探寻大自然奥秘的欲望——这是我所追求的一个小目标。”后来他郑重地将这个句子写在后记中。其实,这哪里是一个小目标!四本书的字里行间,分明包蕴着一个自然作家的人文关怀,以及“这个世 http://spaescapes.net/leirenyuan/309.html

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